一行禅师最后的正念课：如何平静地死去

编者注: 国际佛教梅村社区 宣布 一行禅师于 2022 年 1 月 22 日在越南顺化去世。 下面对他的一位资深弟子的采访首次发表于 2019 年 3 月。

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一行禅师在向全球广大受众阐明和传播正念、仁慈和慈悲的核心佛教教义方面所做的工作也许比当今任何一位佛教徒都多。 这位写过100多本书的越南僧人，名气和影响力仅次于达赖喇嘛。

Nhat Hanh 在越南战争期间因从事人权与和解工作而闻名，这导致小马丁·路德·金提名他获得诺贝尔奖。

他被认为是“从事佛教”之父， 一种将正念练习与社会行动联系起来的运动。 他还在包括美国在内的全球六个国家建立了寺院和闭关中心网络。

2014 年，现年 93 岁的 Nhat Hanh 在他于 1982 年在法国西南部建立的修道院和闭关中心 Plum Village 中风，这也是他的大本营。 尽管中风后他无法说话，但他继续领导社区，用左臂和面部表情进行交流。

2018 年 10 月，Nhat Hanh 震惊了他的弟子，告诉他们他想回到越南，在顺化的 Tu Hieu 根寺度过最后的日子，并于 1942 年 16 岁时在那里出家。（纽约泰晤士报报道称，四月有九名美国参议员到那里探望过他。）

正如《时代》杂志的利亚姆·菲茨帕特里克 (Liam Fitzpatrick) 所写，Nhat Hanh 从 1966 年起因反战激进主义而被流放越南，直到 2005 年他终于被邀请回国。但他回到祖国与其说是为了政治和解，不如说是为了更深层次的东西。 它为我们所有人提供了有关如何平静地死去以及如何放手我们所爱的人的教训。

当我听说 Nhat Hanh 回到越南时，我想了解更多关于这个决定的信息。 所以在二月份，我打电话给 Phap Dung 弟兄，他是一位高级弟子和僧侣，他正在 Nhat Hanh 不在的时候帮助管理 Plum Village。 （我在 2016 年唐纳德特朗普赢得总统大选后与 Phap Dung 进行了交谈，讨论了我们如何在冲突时期使用正念。）

为了长度和清晰度，我们的谈话已经过编辑。

沃特·范霍文

伊丽莎·巴克莱

告诉我你的老师决定去越南，以及你如何解释它的含义。

帕东

他肯定会回到他的根源。

他又回到了他从小出家的地方。 信息是要记住我们不是凭空而来的。 我们有根。 我们有祖先。 我们是血统或流的一部分。

这是一个美丽的信息，将自己视为一条溪流，一个传承，它是佛教最深刻的教义：无我。 我们没有一个独立的自我，但同时，我们充满了我们的祖先。

他强调越南的祖先崇拜传统是我们社区的一种实践。 这里的敬拜意味着记住。 对他来说，回到越南就是要指出，我们是一条可以追溯到印度佛陀时代的溪流，甚至超越了越南和中国。

伊丽莎·巴克莱

所以他正在重新连接到他面前的溪流。 这表明他建立的更大社区也与该流相关。 溪流将继续在他身后流动。

帕东

就像他经常用毛笔画的圆圈。 在西方生活了 50 年后，他回到了越南。 当他在越南战争期间第一次离开呼吁和平时是循环的开始； 慢慢地，他到其他国家做教学，巡回演出。 然后他慢慢地回到了亚洲，回到了印度尼西亚、中国香港。 最终，越南开放，允许他再返回三次。 现在的这次回归有点像闭环。

就像蜡烛的光被转移到下一根蜡烛，到许多其他的蜡烛，让我们继续生活和实践，继续他的工作。 对我来说，感觉就是这样，就像我们每个人身上都点亮了光。

伊丽莎·巴克莱

而作为他的一位高僧，你是不是也觉得自己是在过关？

帕东

在 1992 年遇到 Thay 之前，我并不知道，我在美国忙着做我的建筑，雄心勃勃的事情。 但他教会我真正享受活在当下，这是我们可以训练的东西。

现在我在炼功的时候，一直点着烛光，也可以和别人分享功法。 现在我像我们的老师一样教导和照顾来到我们社区的僧侣、尼姑和居士。

伊丽莎·巴克莱

所以他已经92岁了，身体很脆弱，但他并没有卧床不起。 他在越南做什么？

帕东

他到达那里的第一件事就是去佛塔 [shrine]，点燃蜡烛，触摸大地。 像这样表达敬意——就像插电一样。当你能记住你的老师时，你会获得如此多的能量。

他没有坐等。 他正在尽最大努力享受他的余生。 他经常吃东西。 他现在甚至可以喝茶，邀请他的学生和他一起享用一杯。 而且他的动作非常刻意。

有一次，过年之前，服务员带他出去逛逛花市。 在他们回来的路上，他指示随行人员改变路线并前往一些特定的寺庙。 起初，大家都很困惑，直到他们发现这些寺庙与我们的社区有联系。 他记得这些神殿的确切位置和到达那里的方向。 侍从得知他想去拜访一位在法国梅村久居的僧人的庙宇； 另一个是他作为年轻和尚学习的地方。 很明显，尽管他身体有限，坐在轮椅上，但他仍然过着自己的生活，做着他的身体和健康允许的事情。

只要他足够健康，他就会出现在僧伽聚会和社区聚会上。 尽管他不需要做任何事情。 对他来说，没有退休这回事。

伊丽莎·巴克莱

但你也在这个让他走的过程中，对吧？

帕东

当然，放手是我们的主要做法之一。 它伴随着对事物、世界和我们所爱之人的无常本质的认识。

这个过渡期是他对我们社区的最后也是最深刻的教导。 他向我们展示了如何优雅地进行过渡，即使在中风和身体受到限制后也是如此。 他仍然享受每一次机会。

我的做法是不要等待他最后一口气的那一刻。 每天我都练习让他离开，让他和我在一起，在我体内，随着我的每一次有意识的呼吸。 他活在我的呼吸中，在我的意识中。

吸气，我与我内在的老师一起吸气； 呼气，我看到他和我一起微笑。 当我们温柔地迈出一步时，我们让他和我们一起走，我们让他继续我们的脚步。 放手也是放手的修行，让你的老师活在你里面，看到他现在在越南不仅仅是一个肉体。

伊丽莎·巴克莱

你从老师那里学到了什么？

帕东

放下这个身体，放下感觉，情绪，这些我们称之为我们的身份的东西，并练习让它们离开，这就是死亡。

问题是，我们不能让自己一天天死去。 相反，我们携带关于彼此和我们自己的想法。 有时这很好，但有时却不利于我们的成长。 我们给自己打上烙印，把自己禁锢在一个想法中。

放手不仅是当你达到 90 岁时的修行。它是最高修行之一。 这可以使你走向平静，一种自由的状态，一种和平的形式。 每天醒来都是重生，现在这是一种修行。

在历史维度中，我们练习接受我们将到达身体将受到限制并且我们会生病的地步。 有生、老、病、死。 我们将如何处理它？

聚氯乙烯

伊丽莎·巴克莱

佛教关于死亡的最重要教义有哪些？

帕东

我们知道，总有一天我们都会退化和死亡——我们的神经元、我们的手臂、我们的肉和骨头。 但是，如果我们的修行和觉知足够强，我们就可以超越垂死的身体，同时关注灵性身体。 我们继续通过我们的演讲、我们的思想和我们的行动的精神。 身、语、意这三个方面继续存在。

在佛教中，我们称之为不生不死的本质。 它是终极的另一个维度。 这不是理想化或干净的东西。 身体必须做它该做的事，头脑也一样。

但在终极空间里，还有延续。 我们可以培养这种不生不死的本性，这种在终极空间中的生活方式； 然后慢慢地我们对死亡的恐惧就会减少。

这种意识也有助于我们在日常生活中更加专注，珍惜生活中的每一刻和每一个人。

他在生病之前与我们分享的最有力的教义之一是关于不建造佛塔 [shrine for his remains] 为他，并将他的骨灰放在骨灰盒中供我们祈祷。 他强烈命令我们不要这样做。 我将转述他的信息：

“请不要为我建造佛塔。 请不要把我的骨灰放在花瓶里，把我锁在里面，限制我是谁。 我知道这对你们中的一些人来说会很困难。 但是，如果您必须建造一座佛塔，请确保您在其上放置一个标语，上面写着“我不在这里”。 此外，您还可以放置另一个标语“我也不在外面”，第三个标语说“如果我在任何地方，那就是在你正念的呼吸和平静的脚步中。”

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