亚历山大·杜金是俄罗斯极端民族主义的反动先知

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传统主义首先是一种精神和宗教学派,而不是一种政治意识形态。 它确实流向了极右翼,但肯定不止于此。 有人说这与右翼没有关系,我不相信。 当它与政治相交时,它通过旧的、非自由主义的权利进入政治,这并非偶然。

就政治而言,传统主义者认为从前有一种真正的宗教—— 大写字母 T 的传统——随着时代的发展而消失,它的真理和见解已经分裂成世界各地的各种传统。 人们认为,印度教是其中最好的,因为它的古老和完整的保存。 还有深奥的伊斯兰教、基督教和所有这些分支。 传统主义者致力于其中一个分支,通常是在从事一种比较宗教的时候,试图重建传统是什么。

对于将传统主义带入政治的人物来说,有两件事很重要,首先,循环时间:相信时间不是线性的,相反,我们总是回到过去。 更具体地说,时间正在以向下的轨迹或向下运动循环,其中,随着时间的推移,情况会变得更糟,除非在一个特殊的时刻回归黄金时代,然后再次开始衰退。 传统主义者的另一个关键概念是社会等级制度和与印度教非常相似的种姓等级制度,顶部是婆罗门种姓,底部是首陀罗或奴隶种姓——这种等级制度中有许多最终很重要的原则为政治。

其中之一是灵性与非物质的对立。 在一些传统主义者的眼中,上层种姓有时会被种族化。 例如,如果从历史上看,雅利安人和婆罗门人之间存在关联,这对传统主义者来说对雅利安主义有更现代的理解,在这种情况下,这是一种超白种族群体,与等级制度底部的非雅利安人相对。 顶部被认为是男性,而底部是女性; 在该层次结构中,顶部是定性的,而底部是定量的。 这与时间周期相互作用,因此当我们生活在黑暗时代,根据传统主义者的说法,我们也处于物质追求的时代,政治、文化和社会不仅是物质主义的,而且是定量的。他们的价值观。

所以你会得到与神权政治相反的政府系统。 相反,它们将是专注于大量实体的系统——这将是民主、共产主义等等。 而且,这也是关键,当你从黄金时代走向黑暗时代时,等级制度本身就会瓦解,每个人都会跌落到最低层。 这个概念中隐含的概念是,当我们处于黑暗时代时,没有边界,没有边界,我们不会容忍任何拥有独特本质、命运、身份或位置的人。

无论您如何想象扩展边界和边界的概念,传统主义者都会去那里:这可以是种族边界、男女之间的边界、国家边界、认识论边界——而不是其中一个与启蒙科学有关的概念,并且整个世界都需要融入这个单一的社区。

对于传统主义者来说,摆脱这种局面的方法是,首先,穿越一个黑暗的时代,并看到使这种新的相互联系或无国界成为可能的现代制度分崩离析(换句话说,破坏)。 但取而代之的是,他们希望看到一个新的边界世界,男人和女人彼此不同,不同的文化群体、种族和种族彼此分开,国家边界重新出现,联邦和帝国如果他们确实是殖民者,对真理的不同理解被允许共存而不相互混合和影响。 这才是真正的目标。

当谈到传统主义对当今民粹主义和民族主义的影响时,这种影响并不是因为它很受欢迎。 对于这些在半夜偷偷溜到 Sufi tariqas 以颠覆启蒙认识论或其他东西的运动,没有足够的人,更不用说选民或支持者了。 相反,传统主义的影响来自少数地位非常好的个人。 我在书中关注的实际上是三个:史蒂夫·班农、巴西的奥拉沃·德·卡瓦略(最近去世)和俄罗斯的亚历山大·杜金。 他们自己都不是政客。 他们中没有一个人用他们的传统主义传福音,或者似乎公开倡导它。 但他们都有它的历史。 在 Carvalho 的案例中,他被一个名叫 Frithjof Schuon 的人正式引入了一个传统教派(并且 Carvalho 有一个穆斯林苏菲派的名字,这很奇怪,因为他在 [Jair] 博尔索纳罗政府)。

亚历山大·杜金(Aleksandr Dugin)学习意大利语是为了翻译极右翼传统主义思想家的作品,他想以传统主义思想家的名字命名学校,并用这些术语说话。 班农将称自己为具有不同程度资格的传统主义者。 但这一直是他一生中大部分时间的一贯兴趣。 在其他方面,他似乎是一个真正的外行——从一个人跳到另一个人,从一个工作跳到另一个工作,从追求到追求——但他对一般的另类灵性以及反现代的另类灵性(尤其是传统主义)感兴趣很长时间了时间。 这是一致的。

所以这是三个关键人物,但一些传统主义者也曾是匈牙利 Jobbik 党的顾问。 关于它对法国、奥地利以及在较小程度上对斯堪的纳维亚半岛的民粹主义政党的影响,有话要说。 有些人在那里找到了自己,但没有一个人像班农、卡瓦略和杜金那样成功或接近权力。



Source: jacobinmag.com

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