贝内德塔 是性心理电影的伟大先知保罗·范霍文的新电影。 它戏剧化（并且在某些方面低估了）一位修女的生活，她在反宗教改革时期的天主教会中登上了一个异常高的影响力站。 根据对真实修女贝内德塔·卡里尼生平的权威记载，朱迪思·C·布朗的 不端行为：意大利文艺复兴时期女同性恋修女的生活贝内德塔利用她对基督的令人发指的、欣喜若狂的异象、耻辱的表现以及只有她才能看到的所有奇迹的奇迹来超越时代围绕女性而封闭的压迫性、父权制的束缚。
就像在 Verhoeven 的电影中一样，Benedetta 掌管了她的修道院，并上演了在 17 世纪的修道院文化中完全陌生的炫耀场面。 其中包括一个仪式，她将自己嫁给了一位看不见的基督（并扮演了两个角色），以及与一位名叫巴托洛梅亚（达芙妮·帕塔基亚）的新手修女的非法婚外情。 最终，她招来了谴责她虚荣心的地方神职人员的反对，她受到了惩罚。
这就是历史和电影文本之间的相似性停止的地方。 凡尔霍文与布朗的叙述分道扬镳，为什么这部电影最有趣的部分足够有趣，足以弥补表面上可能出现的他职业生涯中最不复杂、最不令人兴奋的“色情惊悚片”。 跨越四个世纪，通过更多的解释和改编，不仅仅是布朗的（纪录片制片人苏弗里德里希 1987 年的感性短片， 如果你不这样做该死的，其中值得注意），人们从哪里开始评估 Verhoeven 对女同性恋修女故事的影响？ 如果有人像贝内德塔那样担心他们已经侵犯了他，那么只有一个地方可以开始：忏悔室。
“我从来没有犯过罪。 但我随时都可以。” 这些是贝内代塔（维吉妮·埃菲拉饰）在她开始有异象后不久向震惊的牧师忏悔时所说的话。 如果你还没有看到 贝内德塔，你可能会假设像这样的台词表达有一定程度的性紧张和某种讽刺意味，因为这是保罗·范霍文导演的表演。 但埃菲拉直截了当。 她似乎真的很担心她纯洁的凡人灵魂的脆弱性。 这里有一种张力——我们所期待的黑穗病景象和我们得到的结果之间的张力：偶尔粗俗但有点干巴巴的对话驱动，探索数百年来关于正确普世教会设计的神学辩论，信仰的永恒奥秘。 正是这种张力被范霍文移植到贝内德塔时代普遍存在的关于信仰应该如何表达的张力：狂喜（身体）或智力（私下，无论是在服务还是祈祷中）。
无论凡霍文偏离真实的贝内德塔故事，他这样做都是为了澄清和强化他自己关于信仰、实践和权力的问题。 Verhoeven 对耶稣基督的痴迷是公开记录的问题。 他在 2000 年代初成为有争议的学术团体“耶稣研讨会”的成员，并于 2007 年出版 拿撒勒人耶稣，对耶稣生平的历史记载，剥夺了他的弥赛亚权力，并将他重塑为激进的政治领袖。 尽管 Verhoeven 基本上是在 贝内德塔，对这部电影的评论继续在将埃菲拉的角色描述为一个失去精神、渴望权力的女上司。
两个都 贝内德塔 贝内德塔的故事被解读为女性必须竭尽全力在父权制深刻的父权制时代获得一点自由和权力的寓言。 在某种程度上，这是一个合理而准确的解读。 从很小的时候起，贝内德塔就被描绘成直率和沉着。 在开场的场景中，一个孩提时代的贝内德塔是她家中唯一能够抵御一群掠夺骑士的人。
“圣母玛利亚会惩罚你，”她警告说。 “她做了我要求她做的一切。” 然后一只鸟从树上飞下来，在他们的领导者的脸上解脱。 他们把贝内德塔母亲的挂坠盒还给了他们，然后厌恶地离开了。 在贝内德塔长大成人后，该场景随后被复制并重铸，这是她早期的愿景之一。 她遇到了同样的盗贼团伙，他们殴打她，嘲笑她，并威胁她侵犯。 但这一次，耶稣骑着一匹白马来救她。 他用这把闪闪发光的剑将他们砍成丝带，一旦他赶走那些站着的人，就把他赤裸的身体展示给震惊的贝内达塔。 这是她第一次表明她梦中的耶稣可能不是他看起来的那个人，也是我们第一次表明，坚信她的信仰的贝内德塔可能不是最可靠的圣洁见证人。
在佩西亚的天主之母修道院，她的家人最终将她寄宿在那里，贝内德塔是谁与她所处位置的女性应该如何行事之间的鸿沟只会扩大。 她表现出的魅力和活力与费利西塔修女 (夏洛特·兰普林饰) 的标准行为准则相冲突——温顺和顺从。 贝内达塔在早期的场景中扮演圣母玛利亚的主角，在《假设》的制作中。 她在死时呻吟，在上升时扭动双脚（“你应该死了！”舞台工作人员喊道），当她到达天堂时高兴地大叫。 当巴托洛梅亚最终被修道院录取时，两人之间的吸引力是立竿见影的。
有些人将贝内德塔最终接任修道院院长的角色解释为出于对肉体和权力的一种世俗欲望，这是有道理的。 毕竟，作为院长，Benedetta 有权拥有自己的私人房间，在那里她和 Bartolomea 可以尽情享受彼此的性生活。 为了火上浇油，当在它们出现的地点附近发现一块血迹斑斑的陶器碎片时，贝内德塔的圣痕的真实性受到质疑。 正如费利西塔修女谈到贝内达塔夜间对基督的异象所说的那样，“床上没有奇迹发生。”
真正的贝内德塔可能只是一个江湖骗子。 布朗记录了她在为越来越圣洁的奇迹作证时获得的权力是多么迅速地陶醉。 关于贝内德塔最终如何滥用权力的最有趣的记录例子之一是她制定的一项法令，该法令禁止在修道院内食用意大利腊肠和奶酪。 然而，在佩夏的教务长首次调查她修道院的奇怪事件时，调查人员在贝内达塔的卧室里发现了一堆意大利腊肠和奶酪。 但 Verhoeven 笔下的 Benedetta 从不滥用权力。 事实上，她从来没有要求过。
Pescia 的牧师用 Benedetta 取代了 Felicita 修女，因为他对她的奇迹感到惊讶，而大多数修道院都支持这个决定。 一旦她接手，她就没有比保持信念和恢复正常运作更宏大的愿景了。 她真诚地关心她的姐妹们，从不表现出让真正的贝内德塔失望的贪婪或虚荣心，最重要的是，她似乎真的被她奇异的、有时是可怕的、有时是美丽的愿景所感动。
由于 Verhoeven 选择从 Benedetta 的角度讲述这个故事，而不是像 Bartolomea 这样的角色的安全距离，我们可以理性地质疑 Benedetta 的说法的真实性，我们体验她的愿景，就像她拥有它们一样。 超现实和营地在他们的舞台上，这些迷你故事根据一种象征逻辑运作，这种逻辑在智力层面上是神秘的，但在深刻、直观的层面上是发自内心的。 在所有这一切中，我们质疑范霍文的《贝内德塔》的理由比从真实贝内德塔的历史记录中自然产生的问题要少得多。 为什么？
因为 Verhoeven 对这种性质的问题不感兴趣。 贝内德塔 很容易被简化为“她是真的还是不是真的？” 故事; 在 Verhoeven 的手中，它变成了“如果她两者兼而有之呢？” 故事。 从这个角度可以看出 贝内德塔 毕竟，这是 Verhoeven 的典型努力。 性并没有因为 Verhoeven 发现它更有趣而降低灵性。 相反，正如凯瑟琳·特拉梅尔将天才的性智慧与天才的心理智慧融为一体，令所有人感到困惑，而当米歇尔·勒布朗（Michèle Leblanc）将完全征服的愿望与完全统治的愿望融合在一起时，让所有人都感到困惑，贝内达塔也成为了范霍文不可能的女主角之一。
她并没有为了权力而假装信仰，所以她可以吸吮和他妈的。 吸吮 和 他妈的 是 她信仰的一部分. 当被问及她是否被她最爱的人（除了基督）巴托洛梅亚给自己造成了耻辱时，她说出了影片中最令人难以忘怀的台词：“我不知道。 我不知道上帝如何使事情发生，但他的旨意是通过我完成的。 这不仅仅是我的肉体。” 当她把巴托洛梅亚的手放在她的大腿之间时，她说：“这也是他的。”
像贝内德塔这样的女人，在她那个时代是无法理解的。 这并不是她被剥夺权力并被流放数十年的唯一原因。 她也表现得像一个精神错乱的自大狂。 在我们这个时代，像她这样的女人更容易理解，虽然不是很多。 为了弥补这一差异，Verhoeven 稍微偏离了他一贯对性力量机制的激光关注，转向关注信仰的色情——一种行为哲学，围绕投降行为构建，完全反对负责任的行为。 ，个性化的新自由主义逻辑，我们都受到。
如果你曾经参加过天主教弥撒，你就会知道，介绍圣体圣事礼仪的鼓掌——“信仰的奥秘”，接着是戏剧性的管风琴音乐——是整个过程中最引人入胜、最引人入胜的部分。 这是少数幸存的天主教或基督教仪式之一，要求参与者用他们的身体感受而不是用他们的思想思考。 贝内德塔 不是范霍文最好的电影。 但它肯定是我能想到的仅有的几部电影之一，其中信仰和感官体验最终不会在死亡的拥抱中相遇。 贝内德塔在她那个时代玩了一场危险的游戏，把两者混在一起。 但 Verhoeven 很聪明地问：为什么要恨球员？
Source: jacobinmag.com
