火热的飞卷 – CounterPunch.org

0
8

13 号星期五倒霉,至少在 1650 年是这样,因为在那一天,即 1650 年 1 月 13 日,Abiezer Coppe 被从沃里克的一所监狱转移到考文垂的一所监狱,然后在一段时间后转移到伦敦和纽盖特监狱。 Coppe 因“发表”或出版而入狱, 火热的飞卷:主对地球上所​​有伟人的一句话。

那是一个革命时期。 不到一年前,即 1649 年 1 月 30 日,国王查理一世被斩首,此后不久议会以联邦取代君主制。 这终结了君权神授。 与此同时,奉行政治平等原则的平整派和奉行公用土地原则的挖掘派被击败。 这些失败通过工人与生产资料,尤其是土地的彻底分离,为资本主义的剥削条件扫清了道路。 奴隶制或监狱成为未来。

Coppe 写道,“我的耳朵充满了可怜的囚犯的哭声,Newgate,Ludgate 的哭声(最近)很少从我的耳朵里出来。 那些悲伤的呼喊,面包,面包,面包,看在上帝的份上,刺痛了我的耳朵和心,我再也无法忍受了。”

Abiezer Coppe 是沃里克郡人,也是一名虔诚的浸礼会教徒。 他的思想是基于他在残忍、贫困、致残的内战和圣经中的经历。 他被称为疯子、疯子和共产主义者。 我是在华威大学(实际上在考文垂)社会历史研究中心了解到他的JN 尼森 (JN Neeson) 的同事之一,使英格兰,尤其是北汉顿郡的公地历史焕发了新的活力。

“道德经济”限制了食品市场的暴利行为,至少在穷人有机会购买面包之前是这样。 相比之下,公地与买卖完全无关。 商品是它的对立面。 一项维持生计的习惯权利包括古老的拾穗习俗,人们可能会认为,这种习俗与“道德经济”的关系比与“公地”的关系更密切,因为在收割谷物后只拿走剩下的东西,看起来不得在收割时挑战地主的私有财产。

沃里克社会历史研究中心的另一位成员戴维·摩根 (David Morgan) 在他成年后的大部分时间里一直是一名农业工人。 他观察并研究了拾穗,因此自信地写道:

“在拾荒时期,田地不再属于农民,而是属于村民。 法律宣布了一件事,但劳动穷人不顾一切地走上了他们的道路……”他总结说,拾穗必须被视为一种信念的体现,即共同获得土地是一项持久的权利。”

三百年前,科普用收割者的工具镰刀来形容自己。 他的主题——万物共通——之所以能够实现,是因为他引用了保罗的话,“上帝选择了卑鄙的东西,以及被人轻视的东西——这些东西 [that] 是。”在他那个时代被鄙视的人是(用他的话来说)乞丐、流氓、吉普赛人、瘸子、农民和农夫。 他引用雅各书 5 章 6 节的话:“你们不付工钱给耕种你们田地的人,向你们大声疾呼,收割的人的呼声也达到了万军之耶和华。”

就 Abiezer Coppe 而言,他实际上是在与“万军之王”交谈,并为“万军之王”说话。 为了回应这样的权威,议会在将他入狱后立即通过了《亵渎法》。 他们授权

“要求本联邦内几个县、市和镇的所有市长、治安官和治安法官没收所有上述书籍……并立即由公共刽子手将其烧毁。”

Coppe既不提倡“刀剑式拉平”,也不提倡“挖掘机拉平”,但他却预言“拉平的实质性即将来临”。 所以,为了对抗地球上的伟人,他写道

“出色地! 做你想做的或能做的,知道你已经被警告过。 这并非毫无意义,我主用强风(就像用镰刀)割掉了这次收获的最饱满、最美丽的玉米穗,并故意将它们丢给穷人,他们有同样的权利,就像那些(无礼、邪恶、盗窃和贪婪)自封为土地所有者的人。”

我们如何扩大这种实质性的拉平? 是道德经济还是公地经济? 我们应该与流氓、乞丐、瘸子、詹姆斯、保罗、罗马尼亚人和其他人一起引起它吗? 或者,否则?

Source: https://www.counterpunch.org/2023/01/13/fiery-flying-roll/

LEAVE A REPLY

Please enter your comment!
Please enter your name here