美国福音派如何成为反堕胎机器

没有人谁 看着 1970 年代后期的弗朗西斯·谢弗（Francis Schaeffer），他会认为他是一位原教旨主义传教士。

这位宾夕法尼亚本地人有一种长期休假的大学教授的气质。 他留着长长的灰白头发，留着山羊胡，住在瑞士阿尔卑斯山，在那里他穿着时髦的衣服，经营着一个他称之为“L’Abri”的静修所，在法语中意为“避难所”。 他的一位访客甚至包括 LSD 大师 Timothy Leary。 谢弗与当时在美国郊区迅速发展的受传统束缚的新教福音派文化保持距离。

然而到了 1970 年代后期，谢弗已经成为美国各地新教福音派政治动员背后的知识分子驱动力。 在福音派圈子之外几乎没有被认可，但谢弗是第一个让福音派关注政治——尤其是堕胎的人。

当最高法院于 1973 年 1 月在其具有里程碑意义的 Roe v. Wade 判决中将堕胎合法化时，新教福音派没有抗议。 当时，福音派还没有在政治上参与任何重大问题。 但仅仅几年后，他们就站在了对罗诉韦德案长达四年的保守派攻击的最前沿，这场激烈的竞选活动现在似乎正处于成功的边缘，这在很大程度上要归功于谢弗的努力.

谢弗没有 在反堕胎运动中发挥直接领导作用。 他从未创建过反堕胎组织，也从未竞选公职或在美国政治中发挥直接作用。 但在福音派圈子里，他仍然被认为是反堕胎运动的知识分子之父。 他的思想在将福音派从一个支离破碎、政治冷漠的群体转变为美国最强大的政治力量之一方面发挥了关键作用。

在 1970 年代末和 1980 年代初的关键时期，当基督教右翼开始动员起来反对堕胎权时，几乎每一个加入反堕胎运动的年轻重生基督徒都受到谢弗思想的激励。 他的书籍、讲座和电影首次影响了著名的基督教右翼人物参与反堕胎事业，其中包括杰里·福尔韦尔，他创立了道德多数派，并在 1980 年代成为罗纳德·里根总统与基督教右翼的直接联系。

“我们帮助发起了一场完全偏离轨道的运动，”谢弗的儿子弗兰克·谢弗说，他最初与父亲一起工作，后来成为一名自由主义活动家。

弗朗西斯·谢弗对当今美国右翼的鲜为人知的影响远远超出了关于堕胎的斗争：现在主导美国右翼意识形态的是谢弗的世界观。 他在很大程度上要为美国右翼接受基督教民族主义世界观的方式负责，这种世界观坚持道德绝对原则，并相信教会和国家不应该保持分离。

任何想了解基督教右翼现代政治的人都必须了解谢弗。

谢弗出现在 恰逢其时。 直到 1970 年代后期，基督教福音派都是一个小而严重的分裂群体，他们中的大多数人坚持一种神秘的神学，专注于启示录和“被提”以及耶稣基督的第二次降临——导致他们不太关心日常生活政治。

但到了 1970 年代后期，福音派教会成员的激增席卷了全国，因为数百万婴儿潮一代的年轻一代拥有了他们所谓的“重生”经历。 在宗教专家后来称之为美国历史上的第四次“大觉醒”中，数以百万计的郊区中产阶级青少年和年轻人在 1970 年代的经济和政治动荡中寻找意义，寻找福音派教会。 他们成群结队地抛弃了传统的主流宗教教派，开始统治数十年来散布在乡村景观中的小型福音派教堂。

他们很快开始建立更大的教堂——并发现了政治。 当他们这样做时，谢弗是他们寻求帮助他们构建一套新的右翼政治信仰的人。

正是通过谢弗的书籍、讲座和电影，他影响了美国福音派。 他的书“我们应该如何生活？” ——1976 年出版——追溯了他所说的西方文化的衰落。 他声称文艺复兴时期世俗人文主义的兴起导致了西方文明的腐败。

在当时的福音派人士中广泛观看的书中和随附的电影系列中，谢弗在文艺复兴和新教改革之间建立了冲突。 他声称西方文明的现代史是由文艺复兴的世俗人文主义冲动与宗教改革的净化宗教冲动之间的斗争所主导的。 在舍弗看来，意大利和南欧的文艺复兴对西方造成了毁灭性的影响，而德国和北欧的宗教改革则为西方文明中的一切美好事物奠定了基础。

在基于“我们应该如何生活？”的电影系列中谢弗主张西方回归宗教改革的严格宗教信条，以避免世俗人文主义的衰败和毁灭。 他认为，只要不以宗教改革对圣经的关注为指导，西方就会失败。 这是一个很容易被用来支持在美国建立基督教神权政治的论点。

“文艺复兴可能朝着好的方向发展，也可能走向糟糕的方向，”他在电影系列中说道。 “自由是在 [northern Europe] 由宗教改革和 [southern Europe] 由文艺复兴时期。 但在南方，它带来了许可证。 原因是文艺复兴的人文主义……以人为中心开始，最终对人没有意义。 但是在北方，宗教改革的人，站在圣经之下，重新获得了方向，生命和自然的整体变成了美丽和尊严的东西。 人类被赋予了伟大的理由。 他被赋予了自由的理由。”

今天，认为基于这些伪知识分子思想的书籍和电影系列可能会引起很多关注似乎很奇怪，但谢弗却引发了福音派的一场革命。 他奇怪的垃圾历史，在文艺复兴的世俗人文主义和宗教改革的纯洁性之间建立了一种假定的冲突，吸引了正在寻找一个历史框架来理解政治和时事的福音派。

他对世俗人文主义的攻击引起了焦虑不安的郊区居民的共鸣，他们刚刚开始接受原教旨主义。 不久，“世俗人文主义”成为福音派广泛使用的口号，用来描述现代美国政治中自由主义的邪恶。

1979 年， 谢弗将他的注意力专门转向了堕胎。 在罗诉韦德案六年后，他开始相信没有比合法堕胎更强有力的世俗人文主义象征了。 因此，他和来自费城的重生儿外科医生 C. Everett Koop 根据他们的新反堕胎书《人类发生了什么？

今天我们会说“人类发生了什么？” 病毒式传播。 库普后来描述了讲座是如何被成千上万的年轻福音派信徒围攻的。 巡回演讲成为最终让原教旨主义者参与堕胎的具体事件，在此之前他们基本上忽略了这个问题，因为他们认为这是一个只涉及他们长期以来不信任的天主教会的问题。

“我认为这是大多数基督徒第一次知道问题所在，”库普后来说。 The lasting political and cultural significance of the Schaeffer-Koop lecture tour within conservative circles became obvious in 1981, when Koop was named US surgeon general by the newly elected president, Reagan.

谢弗接着说“人类发生了什么？” 另一本书在福音派中像重磅炸弹一样降落。 在 1981 年的《基督教宣言》一书中，他敦促福音派人士进行公民抗命，以试图阻止堕胎。

“现在是基督徒和其他不接受狭隘和偏执的人文主义观点的人正确使用适当形式抗议的时候了，”他写道。

他继续：

武力，甚至是体力，确实有合适的时候。 ……是时候我们有意识地意识到，当任何办公室命令违背上帝的律法时，它就废除了它的权威。 我们对颁布这条法律的上帝的忠诚要求我们在这种情况下对这种暴虐的篡夺权力做出适当的反应。 ……这可能包括在其他宪法手段失败时在立法机关和法院（包括最高法院）进行静坐等事情。 我们必须让人们意识到，这不是一场政治游戏，而是非常关键和严肃的。 底线是，在某一点上不仅有权利，而且有义务不服从国家。

在他敦促他的基督教支持者走上街头后，成千上万的人通过救援行动等团体采取了行动，这是一项全国性的主要反堕胎抗议运动，在 1980 年代和 1990 年代初期将堕胎诊所变成了战场。 Operation Rescue 的创始人 Randall Terry 在我 1998 年出版的《天使之怒》一书的采访中告诉我，“舍弗所做的就是建造出口匝道。” 他的意思是，舍弗为福音派提供了一个新的政治方向。

1980 年代和 1990 年代的反堕胎运动并没有停留在诊所静坐。 一波诊所爆炸和堕胎提供者的谋杀也标志着这一时期。 虽然谢弗本人并没有参与暴力，但他仍然对造成反堕胎运动的暴力极端主义翼的知识分子发酵负有部分责任。

他于 1984 年死于癌症。但近 40 年后，将谢弗视为推翻 Roe v. Wade 的新泄露的最高法院裁决草案的真正作者之一并不是一件容易的事。