马特·沃尔什 (Matt Walsh) 刻薄的反跨性别基督教明显是反基督教的

沃尔什是一个机会均等的罪犯。 当他不花大量时间谈论迪斯尼电影时，沃尔什喜欢责备其他保守的基督徒花太多时间在爱和同情心上。 正如他所说 懦夫教会， 沃尔什认为上帝的羔羊会被更多的仇恨更好地服务：

关于仇恨，我想说几句。 当我们的世界宣扬简单的美德时，它也谴责简单的恶习。 即使是最软弱无力、最懦弱的牧师，那种不会以任何形式谴责罪恶的人，仍然会毫无疑问地对所谓的仇恨邪恶摇摆不定。 但仇恨本身并不是邪恶的。 仇恨实际上可以是一件好事，甚至是一件美丽的事情。 我们应该记住，冷漠，而不是仇恨，才是爱的对立面。 仇恨是爱的一部分，是爱的生命力的标志。

因此，为了证明但丁的智慧，在地狱入口上方将写着：“我也是由神圣的力量、至高的智慧和原始的爱创造的。” 忠实于他的话，沃尔什用了很多篇幅来宣扬他讨厌的东西，这似乎往往是上帝创造的大多数事物和人。 一份非详尽的清单：任何和所有思想开明的基督教形式、过度的积极性、低于标准的福音派电影，如 上帝没死 系列（那里没有争论）和“廉价的忏悔”。 在沃尔什的手中，基督教不再是“好消息”，而是法利赛人的烈火和硫磺。

沃尔什的大部分敌意似乎是出于他对自由基督教的感伤主义的蔑视，他嘲笑这是对世俗世界的投降。 他对自由基督教媚俗的回应是近乎摩尼教基督教的 bloviation，黑暗和厄运无处不在，只有极简主义和男性主义的纪律才能带来救赎。 在一个有趣的章节中，沃尔什斥责 21 世纪的基督徒不再相信真正的魔鬼，他在以下段落中写道：

宗教领袖会引起撒但的特别注意。 如果他们很弱，他会轻而易举地推翻他们。 他们在梯子上爬得越高，就会跌得越远。 毕竟，需要天使才能制造恶魔。 那是另一个似乎被经验证实的基督教教义。

请注意，这就是同一个人，他谴责左派分子对经验科学的信任不够，并提出非理性的、意识形态驱动的世界观。

沃尔什的基督教最有趣的一点是，我不相信他会在理智上认真对待它。 对于所有自命不凡的恐吓 懦夫教会，其中很多都在神学和历史的表面层面上运作。 在这本书的开头，他呼吁 19 世纪的思想家索伦·克尔凯郭尔 (Søren Kierkegaard) 争辩说，“告诉一个不信神的人享受生活是没有用的”，因为“如果除了今生没有什么，也没有更大的目的，那么他是对的。”

这严重误解了伟大的基督教存在主义者对“生活领域”的描述，克尔凯郭尔将其分为审美的、伦理的和宗教的。 克尔凯郭尔认识到每个人都有自己的魅力，甚至他们的品质——他早期作品的标题 两者任一 意味着我们必须选择进入哪个领域。 在某些点上，克尔凯郭尔甚至强调了审美在伦理领域之上的卓越智慧和宏伟。

克尔凯郭尔也会发现奇怪的沃尔什的信念，即宗教人士应该根据社会保守的“常识”道德地行事。 他早期杰作的全部意义 恐惧和颤抖 是上帝的要求往往不仅是惩罚性的，而且与常识性的道德要求背道而驰。 如此之多以至于一个有信仰的人常常会感到不得不“从目的论上暂停”道德。 克尔凯郭尔的立场在他生命的尽头变得如此激进，以至于他采取了明显的反沃尔什立场，即希望减少基督徒的数量，以拯救“真正的”基督教免受与“基督教世界”的污染联系——这削弱了高度个人主义的要求信仰到道德主义的陈词滥调。

沃尔什历史上愚蠢的另一个甚至更懒惰的例子是当他诉诸查尔斯·泰勒的 世俗时代。 沃尔什 (Walsh) 抱怨说“基督如何被从人类存在的中心撕裂，并被送到腹地。” 他提到泰勒的“缓冲自我”概念时说，世俗化创造了一个世界，在这个世界中，“在我们和上帝之间有一个巨大的缓冲层，遮蔽了神性的神秘之光。”

事实上，泰勒关于“缓冲自我”的论点是指一个过程，该过程部分是通过基督教的传播进行的。 前现代的异教社会在人类自我和迷人的自然之间没有严格的界限，而基督教的改革派和个人主义形式将人们的道德焦点转向内在——以对自然和彼此越来越不抱有幻想为代价，创造一种更深层次的自我意识。 世俗化远非基督教之外的过程，而是源于基督教传统本身的趋势。

在剖析伪科学的跨性别恐惧症时，记住沃尔什的伪神学涂鸦很重要 什么是女人？

在那里，他以令人头晕目眩的方式，从坚持恶魔的存在和暗示创世纪神话的字面真理转变为装出科学理性主义信徒的姿态。 当然，由于“医疗机构、专业组织和精神病医生”中的绝大多数人不支持沃尔什对所谓的“性别困惑的人”的倒退观点，他必须将他们斥为“理论家”和“为了钱而参与其中” ” 相比之下，像 Miriam Grossman 博士这样愿意给沃尔什时间的反跨性别人士将成为“经过认证的儿童、青少年和成人精神病医生”。

这种对科学和学术权威的摇摆不定的尊重在他的人际关系评估中继续存在。 沃尔什在伪装成冷静的理性主义者，只是向非理性的“跨性别理论家”提问，以及称他的敌人为“毒药”、“掠夺者”和“可怜的胆小的胆小鬼”之间切换。

这些转变的原因是沃尔什对科学理性主义的诉求只不过是等级机会主义。 沃尔什在本书版本的结尾非常清楚地表达了他的基本观点 什么是女人？:

“什么是女人”这个问题当然是关于性、性别、生物学、社会角色等等。 但更深刻的是，这是一个关于身份的问题。 我们在哪里找到我们的身份？ 我们如何定义自己？ 身份是我们在自然、社区、职责和责任的宏伟而华丽的结构中实现的东西——植根于父亲、母亲、儿子、女儿、朋友或上帝的孩子之类的词吗？ 或者身份是我们从自己内部定义的东西。 也许幸福不是来自让世界确认“我们是谁”，而是来自成为我们被创造为要成为的人。

对沃尔什来说，跨性别者和 LGBTQ 人群广泛地体现了现代社会对个性化“身份”的颓废崇拜。 允许个人通过各种“生活中的实验”来表达他们内在的自我意识挑战了他的感觉，即存在一个稳定的宇宙秩序，在这个秩序中，每件事物都有其规定的自然位置和基本特征。

政治要点是，像沃尔什这样的人物认为他们想象的自然秩序是我们必须服从的秩序，因为“普罗米修斯”渴望克服它会产生无政府混乱。 沃尔什的恳求非常清楚地映射到等级制度和专制的世界观，在这种世界观中，跨性别者和同性恋者将被拒之门外，这样沃尔什和他的兄弟们就有了一个安全的空间，免受存在主义解体的恐惧。

同时，他夸夸其谈地报道了直接贯穿他世界观的矛盾。 这就是为什么手术切除癌症——这是一种人们可以想象的科学上自然的现象——很好，但性别肯定手术是某种形而上学的犯罪。 前者不会通过其（通常是深刻的）人体重新配置来减轻疾病或伤害等自然条件来困扰沃尔什的形而上学敏感性，但通常减轻对跨性别者的伤害的性别肯定手术却会。

沃尔什应该问的关键问题不是“女人是什么？” 鉴于他经常承认不了解跨性别身份或性别的科学知识，这些形而上学的问题不在他的胡同中。 相反，关键问题是是否应在法律上允许个人过渡并尊重他们的选择。 对于成年人来说，答案必须是肯定的。 在不伤害他人的情况下，成年人应该有很大的自由度，可以随心所欲地处理自己的身体。

除此之外，我们还可以问，不对人进行性别歧视是否应该成为一种道德规范。 有些人，比如沃尔什，坚持认为他们会拒绝以性别称呼任何人，因为这背离了（粗略地设想的）生物学。 但正如 Ben Burgis 指出的那样，这是一个荒谬的说法，甚至不符合已经存在的社会期望。 例如，当有人将他们收养的孩子描述为“我的女儿”时，除了马特沃尔什，没有人会对此表示异议，说“她不是那样出生的，我永远不会称她为你的女儿！”

对于年轻人来说，问题更复杂，也更紧迫。 沃尔什经常轻视跨性别青年将在没有性别肯定的照顾或家人接受的情况下结束自己的生命的说法，同时忽视大量证据表明他的反对者是正确的。 他的居高临下更加令人不安，因为他兜售的跨性别恐惧症言论使自杀的可能性更大。

对跨性别青年最好的照顾方式是一个复杂的问题，将继续争论不休。 但是沃尔什和他这样的人只会让冷静地调查变得更加困难，他们的尖锐辱骂直接来自 1950 年代，关于“跨性别暴力”和恋童癖修饰。

最终，沃尔什的世界观与其所拥护的“基督教”哲学背道而驰。 事实上，对于沃尔什对世俗化的所有焦虑，他完美地体现了尼采对道德主义基督教最坏倾向的观察，即提供通过爱的语言的曲解来要求仇恨的许可。 信徒或非信徒，我想不出有什么会降低基督教的吸引力。