2 月下旬，我在布鲁克林一家名为 Amant 的画廊遇到了西班牙艺术家多拉·加西亚（Dora García），她花了数年时间探索亚历山德拉·科隆泰（Alexandra Kollontai）的生活和工作，在那里展出了她关于布尔什维克思想家的作品，包括一场展览和两部新电影. Amant 位于 Bushwick 社区的空间很吸引人，有一个大型户外花园，里面有一尊裸体而精力旺盛的女人的大型雕像。 画廊的名称适合我们的主题； Kollontai 写了大量关于共产主义如何让女性获得更好的爱、性、浪漫和同志情谊的文章。
在遇到加西亚之前，我仔细阅读了她的展览，该展览探索了 Kollontai 的出版历史——通过信件和她的书籍的各种版本——与记录左翼女权主义抗议的照片和标语并列。 我与 Amant 的总监兼首席策展人 Ruth Estévez 进行了简短的交谈，她有些惊讶地告诉我，这是 García 第一次在美国展出。 “她在欧洲是一位如此重要的艺术家，但不是在这里，”Estévez 强调将差异归因于“也许是主题！”
Estévez 几乎可以肯定地说，加西亚作品的主题——尤其是亚历山德拉·科隆泰——并不明显适合美国艺术界，因为美国艺术界只是偶尔发现了抗议政治。 这个环境还没有接受共产主义，而且大部分资金都是由不会接受这个想法的百万富翁和亿万富翁提供的。
Kollontai 梦想一个世界，在这个世界中，男女将成为共产主义的同志，这是一个以性别平等为核心的制度，家庭工作完全社会化，对母亲的广泛支持，让她们能够拥抱为人父母的快乐而不被剥夺充分参与劳动力的机会。 今天，科隆泰在很大程度上未实现的工人阶级妇女解放理想似乎比以往任何时候都更加重要，合法堕胎受到威胁（并且在美国已经受到严重限制），护理工作的公共基础设施不断受到紧缩政治的攻击，太多了女工面临低工资和恶劣的工作条件，爱情和性条件仍然受到资本主义市场的束缚。
鉴于这些情况，再加上社会主义和女权主义组织和思想在世界范围内的复苏，许多人现在重新审视 Kollontai 是有道理的。 她的想法启发并启发了最近的左翼女权主义书籍，包括克里斯汀·戈德西（Kristen Ghodsee）的 为什么在社会主义下女性有更好的性生活：以及经济独立的其他论据 （粗体字，2018 年）和 Jodi Dean 的 同志：论政治归属感 （Verso，2019），并在社会主义女权主义阅读小组中得到广泛讨论。
Dora García 在当前的 Kollontai 复兴中发挥了主导作用。 共产主义作家和外交官的工作和生活是加西亚展览的主题 红色的爱 2018 年在斯德哥尔摩郊区的一家画廊展出，随后出版了一本反映这位共产主义思想家遗产的同名选集。 加西亚说，她被邀请参加瑞典项目是因为她之前的工作主要集中在汉娜·阿伦特身上。 “因为，”她笑着用亚马逊算法的声音开玩笑地说，“如果你喜欢汉娜·阿伦特，也许你会喜欢亚历山德拉·科隆泰！”
在 Kollontai 呆了一年后，García 说：“我想，我们才刚刚接触到表面。” 她继续她的研究，目前的工作就是结果。 除展览外，题为 革命：履行你的承诺！加西亚目前在 Kollontai 的作品包括一部名为 爱与障碍，这将我们带入 Kollontai 在俄罗斯的档案馆。
第二部电影， 如果我可以许愿, 以 Kollontai 在墨西哥时期的一件手工艺品为起点，探索该国当代女权主义和酷儿抗议以及艺术表达。 Kollontai 与墨西哥的关系，她在那里担任苏联大使，对加西亚来说是丰富的地形。 约瑟夫斯大林派她去那里的明确任务是建立经济关系和传播苏联文化，但不是为了组织政治或会见共产党人。 （斯大林希望她在不激怒美国的情况下与墨西哥建立牢固的关系。）“当然，”加西亚面无表情，“她确实遇到了共产主义者。”
Kollontai 在墨西哥的角色的一个悖论是苏联的“文化”本质上是政治性的。 “她应该卖电影，因为那是苏联出口的东西，”加西亚举例解释道。 “当然，苏联电影是优秀的电影，但也是宣传片。” 加西亚解释说，科伦泰将她的使命模糊不清，将谢尔盖·爱森斯坦带到墨西哥，“首先是电影，然后是人。”
虽然有些人猜测斯大林试图通过将科伦泰送到墨西哥来杀死她——炎热的气候加剧了她的健康问题——但加西亚认为他们的关系以及科伦泰在墨西哥的使命更加微妙。 “如果他想杀了她，”加西亚直言不讳地说，“还有更简单的方法。”
展览探讨了 Kollontai 的出版历史。 那时，作家无法控制翻译，也无法控制他们的书的呈现方式。 为了移动更多产品，墨西哥出版商将 Kollontai 的一本书改名为 红色的爱 并将其包装为“某种软色情”，加西亚解释道。 “当然，他们清空了所有革命性的信息，并专注于它对性相对直言不讳的事实。” 在她在 Amant 的展览中，加西亚展示了 Kollontai 写给出版商关于这些自由的愤怒信。
她说，加西亚对 Kollontai 出版历史的另一个观察是，它总是“与不同的女权主义浪潮相吻合：1930 年代，然后什么都没有，然后是 60 年代/70 年代，90 年代，现在又一次。” 仔细阅读展览，对我来说一个惊喜是 1971 年版的 Kollontai 的 一个性解放的共产主义妇女的自传 由国际第二波女权主义名人和《 女太监. （不幸的是，近几十年来，格里尔在跨性别问题上转向了极右翼。）在拉丁美洲的背景下，科隆泰的复兴恰逢对阶级的强调，加西亚说，“白人女权主义没有这种观念。 . . [bourgeois] 女权主义忽视了无产阶级妇女”——以及——“有色人种妇女”。
加西亚的电影 爱与障碍 探索 Kollontai 生活中的矛盾。 作为第一届布尔什维克政府中唯一的女性，她负责重大改革：合法堕胎、产妇支持和保护、男女同工同酬、避孕以及改善女性受教育的机会。 这些成就中的大部分都在斯大林的统治下被侵蚀了。 然而，尽管她致力于妇女解放，科伦泰却对苏联共产主义项目极其忠诚。 例如，斯大林再次将堕胎定为非法，加西亚在影片中探索了柯伦泰对此的矛盾反应的文件证据。 加西亚谈到 Kollontai 愿意捍卫她不支持的政策时说：“尽管她可能不同意这一点，但她永远不会背弃党。 她有当兵的想法。”
在 Kollontai 的作品中，加西亚发现了与当今运动的关联。 她说，“没有性革命就没有革命”的想法“在现在所说的事情中回荡”，关于家庭、性别以及为什么在资本主义下性是不好的。 加西亚说，同样当代的是 Kollontai 的
拒绝加入她所谓的“资产阶级女权主义”，我们称之为自由女权主义。 1905年，她写道，职业女性不应该听资产阶级女权主义者的“美人鱼歌唱”，因为她们想要的是获得与丈夫一样的特权，但她们不会拒绝自己的阶级特权。
相反，她认为，工薪阶层的女性应该“与你的男性同志联合起来，因为只有在社会主义社会中，女性才能得到解放。”
Garcia 的 Kollontai 展览——连同这两部电影——将在 Amant 亲自观看，直到 4 月 22 日。 失望信，由加西亚挑选并由当代女性艺术家大声朗读的 Kollontai 信件选集，也是该展览的一部分，但可在此处在线访问。
Source: jacobinmag.com
