生活在鬼城：西方自由主义的衰落

在我成长的过程中，每个人都参与政治，一般来说，人们觉得他们对发生在他们身上的事情有发言权。 这已经大大减少了。 而我们现在发现自己生活在一个权力与政治割裂的时代，其后果是灾难性的。 我们现在目睹的巨大财富差异只是现在构成自由社会的人类生存愿景减弱的副产品之一。 正是这种愿景的减弱本质清楚地表明西方自由主义正处于其终结阶段。

由于荒唐的剥削形式，人类的生活质量已经下降。 由于我们所有的责任和关系，甚至我们的身份都被市场渗透和消解，市场不断寻找更有利可图的方式来重新安排人类生存。 因此，我们陷入了无意义的解散和重新占有的流动之中，不断地努力适应和重塑自己以适应市场的需求。 而且由于经济问题已成为首要问题，现在允许构成我们道德指南针的内容主要来自市场。 正如齐格蒙特·鲍曼 (Zygmunt Bauman) 在《液态现代性》中指出的那样，“任何可以想象的人类行为方式一旦在经济上成为可能，就会在道德上被允许” 这意味着所有抗议不仅是不允许的，而且是不道德的。

自由主义与先进的资本主义并驾齐驱，将我们引向这种虚无主义的僵局，这一事实不应让我们感到惊讶。 自由主义学说更多地是关于限制和转移工人阶级的要求，而不是帮助实现这些要求，有效地为有钱人服务，作为反对民主的堡垒。 早在 30 年代，杜威就认识到了这种矛盾心理。 在《自由主义与社会行动》中写道，自由主义者是“一个对无产阶级的恩怨表示赞同，但在关键时刻总是跑到资本主义主人一边躲避的人” 他们可能是众所周知的三明治的中间，但他们知道面包的哪一面涂了黄油。

然而，变革的时刻，也就是我们今天所认识的自由主义真正大步向前并演变成新自由主义的时刻是 1989 年。因为，当共产主义垮台时，左派的思想收缩了。 取代激进政治的是自由主义观念，即存在政治上可接受的剥削水平。 随着全球化的起飞和实际工资的暴跌，这个概念受到了热烈的探索。 那时知识分子开始放弃乌托邦思想，前左派人士在企业赞助的智库中寻找软性工作。 简而言之，出现的是 ‘适合资本主义的社会主义，正如拉塞尔雅各比在“乌托邦的终结”中巧妙地指出的那样。 工人阶级的前代表现在接受了市场的主导地位，并就如何做大蛋糕和更公平地分享蛋糕提出了零碎的建议。 但由于没有尖锐的左派批评和煽动，自由主义开始变得软弱无力。 它失去了对未来的憧憬，也失去了对人的尊严的欣赏，这是工人阶级政治中根深蒂固的承诺。 正是新自由主义将人性视为一种可以利用和改造的资源的概念，在国际关系中变得至关重要。 因为，尽管西方自由民主国家坚持人权不可侵犯，但实际情况却大不相同。 因此，西方坚称其对人权的特定解释是所有国家都必须采纳的普世价值的坚持应该受到检验也就不足为奇了。

这一挑战似乎是及时的，因为它正值自由党过度扩张的时代结束之际。 其中许多以前与古典自由主义相关的价值观（例如言论自由和宽容）明显缺失，导致更广泛的文化严重枯竭。 在大流行期间，当许多西方政府威胁和虐待其公民、无视法治并放弃其宪法时，这种失误只会更加严重。 也许自由主义已经过时了。 也许失去远见的政治已经致命地妥协了。 因为，似乎已经出现的是一种容易腐败的、胜利主义的自由主义形式，剥夺了任何活力、方向或道德约束。 这无疑提出了一个问题，即这种被玷污的自由主义愿景是否足以作为新兴资本主义经济体的指路明灯。 当然，在俄罗斯入侵乌克兰之前，当世界牢牢地单极化，全球化似乎步入正轨时，西方民主国家是否对其公民所享有的权利的质量给予过多考虑是值得怀疑的。 他们没有必要。 美国企业塑造的道德秩序是唯一的游戏。 但情况已不再如此。

入侵后不久，政治理论家弗朗西斯·福山 (Francis Fukuyama) 在英国《金融时报》上发表了一篇题为“普京对自由主义秩序的战争”的文章，他在文中试图争取对自由主义的支持，断言“普京的俄罗斯显然不是一个对北约扩张有合理不满的国家，而是一个心怀怨恨的复仇主义国家，意图扭转整个 1991 年后的欧洲秩序” 然而，情况似乎并非如此。 世界其他地方并没有通过西方的视角来观察事件，如果它们真的是的话。 尽管俄罗斯要求进行无记名投票的请求遭到拒绝，但西方列强希望俄罗斯严厉谴责的两次联合国投票未能聚集必要的数字来证明这一结论的合理性。

在文章的后面，福山断言我们所有人都需要为自由价值观而战。 然而，他在这方面可能面临的一个困难是，在自由主义下，许多公民的自由受到严重限制，并且可能没有动力捍卫限制和滥用他们的秩序。 他的另一个问题触及了自由主义本身的核心； 当然以它现在存在的形式存在。 这就是自由主义被用来升华政治欲望，并用不那么费力的东西取而代之。 过去，福山庆祝这样一个事实，即在自由主义的怀​​抱中，满足消费者的需求已成为首要任务，同时也承认，通过这种社会工程学，人们可能会失去勇气、胆量和想象力。 因此，当西方在新自由主义时代忽视的恰恰是这些价值观时，将古典自由主义的价值观从壁橱中挖掘出来，试图激发民众采取行动，这有点奢侈。 当全球化即将到来时，人们的视野被缩小，他们的生活被剥削，这并不重要。 自由被简化为纯粹的表现并不重要，因为不再需要这些人作为公民。 永远可利用的消耗物质团块就是我们所需要的。

在“历史的终结”的最后一段中，福山提供了一个受狂野西部启发的寓言，说明了他对地缘政治的看法。 他将世界各国描述为货车列车中的货车，在通往城镇的道路上行驶。 “一些货车会急促而清脆地驶入城镇，而另一些则会在沙漠中扎营，或者在翻山越岭的最后一段路上卡在车辙里” 根据 Fukuyama 的说法，有些人可能会走错路，只是暂时的，因为暂时失去了方向感。 其他人可能会受到印第安人的攻击而无法成功（他没有说美洲原住民是否有马车）。 他承认，有些人甚至可能不想去城里。 尽管如此， ”绝大多数货车将缓慢进城，大多数最终会到达那里” 因为对于福山来说，所有的货车本质上都是一样的。 任何明显的差异都是由于他们在路上的位置。 那些“干脆利落地”拉进来的人，只是比那些落后的人在历史上更先进。 关于福山的寓言，可以说的很多，但在我看来，它最引人注目的方面似乎是动量的重要性：所有的货车都在移动。 他们都已经在路上了，据说是在寻找目的地。 全球化拉开了这一进程的序幕，西方启动了货车，现在它必须把它们拉进城里。 该镇的声誉，甚至可能是其经济生存都取决于它。

现在只是势头停止了。 因为俄罗斯的马车已经停在路边，往山下看了看镇子，决定不去了。 它对自己的目的地很有信心，而且无论如何，它都不喜欢欺负人的警长。 该镇的问题是其他货车现在也停了下来。 他们也不再接受他们必须去城里——西方价值观想象中的优越性已经结束。 货车现在意识到其他目的地是可用的。 单极时刻结束了。 这对镇上的人意味着什么，谁知道呢？ 也许他们中的一些人会厌倦购物并开始寻找其他目的地。 也许有些人甚至会建造自己的马车。