AJ Muste 是 20 世纪美国左派的先知

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20 世纪美国左派占主导地位的历史叙述绝大多数是世俗的,忽视了宗教的作用。 没有什么比美国历史记忆中实际上没有 AJ Muste 更明显的了。 当穆斯特出现在历史书籍中时,通常只是指他对民权领袖巴亚德鲁斯汀和小马丁路德金的影响。

然而,穆斯特是 20 世纪最重要的社会运动的领导者——不仅是公民权利,还有社会主义、劳工、公民自由、和平主义和反战运动。 正如迈克尔·卡津(Michael Kazin)所观察到的那样,他是美国左翼深受喜爱的人物,以“超越激烈的宗派冲突并建立促进共同目标的联盟”的独特能力而闻名。 1967 年穆斯特去世时,美国、印度和全球各地的报纸都宣称世界已经失去了“美国甘地”。

那么,要了解 20 世纪的美国左派,就必须了解 AJ Muste 以及激发他对社会主义和非暴力的承诺的宗教信仰。

Muste 激进的职业生涯始于第一次世界大战期间。他是一名荷兰移民,在美国加尔文主义归正教会长大并按立。 但当他在上曼哈顿接受牧师职位时,他开始在联合神学院和哥伦比亚大学上课,这将他推向了现代的宗教信仰和情感。

1914 年,穆斯特离开归正教会,成为波士顿以外更自由派会众的牧师。 一到那里,他就感到与该地区的不规范历史有着深厚的联系。 他加入了社会党和和解团契(FOR),这是一个跨国组织,其成员承诺以“耶稣基督的生与死”为榜样,建立“以爱为基础的世界秩序”。

然而,在伍德罗·威尔逊总统向德国宣战后席卷全国的压制性气氛中,和平主义和社会主义是一种诅咒。 穆斯特失去了讲坛,成为新生的美国公民自由联盟的创始成员。

AJ 穆斯特 c. 1930.(公共领域)

仍然渴望将他激进的理想付诸实践,Muste 于 1919 年前往附近的马萨诸塞州劳伦斯市,看看他是否可以为罢工的三万名纺织工人服务下班。 他很快被选为罢工委员会主席,以鼓舞人心的演讲和务实的办事能力赢得了工人的信任和钦佩。

经过四个暴力和动荡的月份,罢工结束了与美国新成立的合并纺织工人秘书的八方民族秘书胜利。 工会最终会被战后席卷美国的红色恐慌所击败,但穆斯特找到了自己的事业:只有通过工人阶级的国际主义、组织和权力,一个新世界才能诞生。

这些观点将他置于 FOR 的最左边,后者坚持认为罢工是强制性的,因此是一种暴力形式。 更广泛地说,主流新教对于穆斯特的口味来说太“认同现状”了。 现在在他看来,革命左派“是真正的教会。 这是犹太-基督教预言的“正义居于其中的新地球”的愿景所吸引和推动的团契。”

Muste 对劳工解放的承诺一直持续到 1930 年代。 众所周知,穆斯特派与其他左翼团体的不同之处在于他们更倾向于行动而不是理论,他们认为实践是建立工人阶级意识和权力的最有效方法。 到 1930 年代初,他们可以吹嘘在他们的失业联盟中组织了数十万工人,并在工业民主运动中发挥了主导作用——包括 1934 年托莱多 Auto-Lite 罢工,这是新时代的重要罢工之一交易时代。

但是,在 1935 年,穆斯泰派做出了一个重大决定,即与由詹姆斯·P·坎农领导的托洛茨基主义团体美国共产主义联盟合并,并组建美国工人党。 它并不顺利。 托洛茨基主义者违背了合并的条件,并在幕后破坏了穆斯特的领导地位。

1936 年夏天,身体和精神都崩溃了,Muste 在欧洲度假,在那里他发现自己重新回到了基督教。 在巴黎观光时,他进入了一座教堂,在那里他“得救了”,他后来回忆道,一次神秘的经历重新点燃了他的宗教信仰和对非暴力的承诺。

在他重新皈依基督教后,穆斯特开始将他在世俗左翼的经历视为左翼政治行动限制个人道德的寓言。 正如他在 1940 年的书中所说, 侵略世界中的非暴力,“无产阶级运动”“预言了‘坏制度’下人不能过上好生活是正确的”,但他们错误地假设“好制度”会自动产生“好人”。 如果激进分子希望建立一个公正与和平的社会,就必须面对伦理和道德问题——手段和目的之间的关系。 “如果我们要拥有一个新世界,”穆斯特断言,“我们必须有新人; 如果你想要一场革命,你就必须被革命化。”

穆斯特的批评与其他在斯大林主义面前开始重新发现民主美德的左翼人士的批评相呼应。 然而,当他们中的许多人走上去激进化的道路时,穆斯特为“美国世纪”发展了一种新的左翼政治——一个以美国军事和文化主导、与苏联的冷战、核军备竞赛和非殖民化为特征的时代在全球南方。 从本质上讲,穆斯特设想创建一个新的教会或团契,以预言性地反对种族主义、民族主义和使用甘地的战争 萨提亚格拉哈 ——或者,正如他所说,非暴力的直接行动。

1940 年,当 FOR 聘请他担任国家秘书时,Muste 有机会实现他的愿景。

该组织陷入危机,在激烈的阶级斗争和欧洲法西斯主义兴起的背景下,不断地与和平主义的意义和伦理作斗争。 面对日益减少的成员和声望,为了保持其政治相关性,全国委员会决定终于是时候克服其对甘地非暴力的“强制”方面的担忧,并将其作为一种社会变革的方法付诸实践。 凭借他无可挑剔的激进资历,穆斯特是推动和平运动朝着这个新方向发展的理想人物。

穆斯特的努力引发了美国和平主义的复兴。 他聘请了许多年轻的组织者,包括詹姆斯法默、巴亚德鲁斯汀和格伦斯迈利来实现他的愿景。 他们早期非暴力实验的主要目标是种族歧视和种族隔离。 在众多论坛中,Muste 提出基督徒应该“拒绝与 Jim Crow 机构和实践合作”的案例。

在他的领导下,FOR 及其姊妹组织种族平等大会在 1940 年代和 1950 年代在中西部和东北部取消了种族隔离的餐馆、游泳池和其他消费场所。 1950 年代,当阿拉巴马州蒙哥马利的草根民权运动蓬勃发展时,穆斯特主要负责筹集资金和机构支持,以将鲁斯汀、斯迈利和詹姆斯劳森等人物送到南方,在那里他们培训活动家非暴力策略。

小马丁·路德·金本人对穆斯特给予了极大的赞誉,他在 1963 年辩称,“目前在种族关系领域中对非暴力直接行动的重视更多地归功于 AJ,而不是该国其他任何人。”

在 1940 年代拥护非暴力的穆斯特和其他和平主义者不仅关注攻击白人至上主义,还关注美国民族主义、军国主义和帝国主义。 随着原子弹的投下和冷战的开始,他们的担忧被放大了。 为了说服他的美国同胞为原子战的“罪恶”悔改并放弃原子弹,他和其他激进的和平主义者通过拒绝登记征兵或纳税来“反对制造战争和征兵的国家”进行公民不服从。战争。

冷战初期,和平抵抗未能引发反战运动,反共共识和政治一致性主导着反战运动。 但在 1950 年代中期,随着对核辐射、蒙哥马利巴士抵制以及苏联总理尼基塔赫鲁晓夫谴责斯大林的担忧日益增加,这种情况开始发生变化。

穆斯特抓住机会,试图在反军国主义、冷战不结盟和革命非暴力方面振兴和团结美国左翼。 这些努力包括成立 解放 1956 年,该杂志成为新左派的重要机构,并成立了一个名为非暴力行动委员会(CNVA)的新组织,以促进和协调公民不服从运动。

穆斯特是行动的中心。 作为 CNVA 的负责人,他组织并参与了无数的示威活动,包括 1959 年在内布拉斯加州奥马哈的米德导弹基地举行的抗议活动,当时 74 岁的穆斯特翻越围栏被当局逮捕。

他还与欧洲和平运动以及非洲和印度的反殖民活动家建立了联系。 他帮助组织的最引人注目的跨国和平抗议活动包括 1959 年撒哈拉沙漠抗议“核帝国主义”、1961 年旧金山到莫斯科的和平游行,以及 1963 年从新德里到北京的国际友谊游行。 这些努力产生的联盟和友谊使穆斯特成为国际知名的和平领袖,为他赢得了“美国甘地”的绰号。

从 1964 年开始,穆斯特全神贯注于结束越南战争。 他说:“我无法摆脱美国人在那边的想法或胆量,不仅向人们开枪,而且向他们投掷炸弹,用凝固汽油弹烤他们等等。” 在接下来的几年里,他不懈地努力克服广泛左翼以及和平与民权运动中的分歧,这些分歧阻碍了对林登·约翰逊总统的战争采取更强硬的立场。 这些努力最终促成了结束越南战争的春季动员委员会(又名 MOBE)的成立,穆斯特担任国家主席。

穆斯特呼吁对战争进行非暴力抵抗,主持在美国国会大厦焚烧选秀卡,并参加了无数的公民不服从运动。 他在 82 岁时的最后一次反抗是绕过国务院,访问胡志明,“向越南受灾人民传达和平精神”。 他于 1967 年 2 月 11 日回国后不久去世。

穆斯特持久激进政治的核心是他将历史哲学视为人类和上帝的联合项目。 与他的圣经同名相似,穆斯特认为历史始于亚伯拉罕离开他祖先的城市。 亚伯拉罕出去寻找“一个已经存在但必须被创造出来的城市”,证明了在人类工作和创造的历史中可以找到神性。

对于穆斯特来说,“关于男人或社会的关键不是他们来自哪里,而是他们要去哪里。” 正是当“人类社区”决定“干预自己的命运”时,历史才得以创造而不是生活。

穆斯特去世后的几十年对左翼政治来说并不美好。 左翼已经步履蹒跚、衰落了,有时甚至对人类做出改变的力量也失去了信心。 但穆斯特会坚持人类和神圣的必要性,以继续梦想和创造。 “没有远见,人民就会灭亡,”他在 1955 年,在冷战最激烈的时候写道,解释箴言 29:18。

无论人们是否认同他的和平主义或宗教信仰,穆斯特为赢得一个更加公正、和平的世界所做的深思熟虑和坚定的努力应该会激励我们重建一个能够再次重塑美国政治的充满活力的左翼。



Source: jacobinmag.com

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