我们自然世界的崩溃不会像好莱坞灾难片

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“二十世纪。 哦,天哪,这个世界已经变得如此可怕,非常古老。” 这句话出现在理查德·西摩新书的开头, 破灭的地球. 一种形式 痛觉 ——对尚未失去的事物的失落感——弥漫在他的作品中; “它都快死了,”他在防尘套的背面宣称:“去看看它,就像对待一个垂死的病人一样。”

西摩借用了托尼库什纳史诗剧系列的第一句话 美国的天使,这是一部“同性恋幻想曲”,它颠覆了我们对悲剧更传统的看法,其中包括削弱崇高和提升离奇的事物。 库什纳的戏剧于 1990 年代初完成,探访了许多“垂死的病人”——与可怕的病毒作斗争的人,一个被世界末日般的崩溃景象所笼罩的国家。 库什纳采用了“人类生命之网”这个熟悉的比喻——这是老悲剧演员最喜欢的比喻——并将其重新用于二十世纪。

反过来,他的“网”成为艾滋病危机和臭氧层空洞的隐喻。 他的角色努力理解悲剧和围绕他们的混乱。 正如一个角色在最后一幕中所说的那样:“你不能生活在这个世界上,没有对世界的想法,但正是生活产生了想法。 你不能等待一个理论,但你必须有一个理论。”

Seymour 紧接着这句话,紧随其后的是:“不要害怕,Yeshua 说。 可以修补的东西比你知道的要多得多。” 这句台词来自弗朗西斯·斯普福德对基督教的辩护,暗示了神话在一个垂死、幻灭的世界中的重要性。 这是一个充满希望的配对——“旧世界”暂时引导我们走向新世界。 Seymour 提醒我们,网可能会磨损和损坏,但不要放弃; 可以修补的东西比你知道的要多。

作者显然全神贯注于这个中心纠葛:转型的政治与绝望的政治。 我们如何承认危机的规模? 尽管如此,我们如何选择抵抗?

在处理这些复杂性——以及他自己的焦虑——时,西摩找到了一条通行的道路。 “近年来的成功意味着我们不必受制于厄运,”他在一篇文章中写道。 “我们绝望,但我们不屈服。” 这是一个显而易见的结论,但也是一个非常必要的结论。

破灭的地球 是一篇短文集,其中许多已经在 Seymour 的 Patreon 帐户上发表。 尽管如此,我很高兴他们被安排在这个系列中。 这本书是一本日记——或者,正如西摩所说,“我的生态觉醒编年史”——它展示了思维的转变,这是应对气候和生态危机的规模和复杂性的必要部分。

思想形成和改革,重复和反驳。 在一篇文章中,Seymour 预测,对于专制权利来说,否认主义将是短暂的:否认是可能的,他写道,“只要气候变化的影响是遥远的、抽象的或未来的”。 在两篇文章之后,他提出了一个惊人的矛盾:“气候灾难加剧了否认主义。 这是资本新世的规则。”

在另一位作家的手中,这些不一致可能会令人沮丧——有时确实如此。 然而,Seymour 将不知道、永远不完全理解的优点作为一种美德。 他在介绍中赞扬了“业余”的概念,并指出它与“情人”一词的词源联系。 “无知不再令人生畏,”他建议道。 相反,对于理解未来至关重要:

假设我们在未来 30 年,更不用说未来 10 年内实现社会主义革命,这意味着我们需要找到一种方法来使资本主义能源高效。 这在术语上是矛盾的。

置身于这些矛盾之中是现代思想家的棘手工作。 拒绝简单化的分析,西摩鼓励我们认真对待“末日贩子的过剩”,并以人道的方式应对他们提出的重要问题。 他没有低头看任何人,也没有假装知道所有的答案。 “什么样的民主才能与我们现在面临的挑战的深度相媲美,”他问道。 而且——更重要的是——“我们如何得到它?”

破灭的地球 在接受和反抗之间徘徊; 西摩明白人们应该对气候变化感到恐惧,但也承认我们在对抗气候变化方面缺乏动力。 他感受到了灾难的诱惑——“然后融化苔原,使海洋变酸,让甲烷撕裂,让北极沸腾”——但他并没有屈服于绝望。 相反,他利用这些焦虑来得出更有希望的结论。

“不知道”的重要性在这里也很有帮助。 西摩有时似乎接受“生态社会主义或生态野蛮”二分法,在其他方面,试图超越它。 几十年来,生态社会主义者借鉴罗莎·卢森堡的观点,将未来想象成一条分叉的道路。 一条道路通向社会主义,另一条道路通向野蛮。

作者确实经常陷入这些熟悉的二进制文件,但在其他时候,他会促使读者进行更深入的思考。 如果生态资本主义不会导致彻底的灾难,而只会加剧我们先前存在的不公正呢? 虽然深层生态学家梦想着崩溃,但他试图使我们对崩溃的真正含义的理解复杂化。

他认为,虽然对未来的世界末日愿景可能对短期动员有效,但它们最终无法让人们为“未来的复杂谈判和斗争”做好准备。 如果我们将气候变化想象为灾难时刻,而不是更广泛混乱的一种症状,那么我们就有可能误解它已经造成的危害。

我们还冒着建立短暂的社会运动的风险,陷入繁荣和倦怠的循环之中。 自然世界的崩溃并没有像好莱坞让我们相信的那样发生。 它更慢,更复杂,更阴险。

那么,解决方案是什么呢? 就实际建议而言,这本书几乎没有具体的建议——但它并没有假装其他。 Seymour 将这种思维方式与新情感的重要性进行了对比——“我们需要像培养想法和策略一样培养情感”——这可以缓解我们因气候引起的焦虑。 作者提出了一种超越国界、超越财富再分配和赔偿的全球敏感性的理由,并着眼于在全球范围内重新排序和重组社会。

西摩还主张对生态社会主义的理解不如他的许多同时代人那样以人类为中心。 他认为,生物多样性危机与气候危机一样重要,甚至更重要。 当然,这里也有自利因素。 如果生态系统崩溃,人类文明将感受到后果。 但归根结底,西摩提出的论点是一种道德论点。

“我们不仅在谈论认知,”他写道,“而且在谈论意识,谈论能够爱、玩耍和哀悼的存在。” 此外,他认为,动物王国也是资本主义的牺牲品。 资本主义是灭绝危机的罪魁祸首:

资本主义生产方式根本不是那种让我们这个物种负责的机器。 它必然以整个自然为对象,但必然对其价值提取之外的影响不承担任何责任。 因此,承担责任意味着将所有物种从资本主义中解放出来。

Seymour 陶醉于动物王国的美丽和智慧。 他热情地写下鲸鱼如何彼此相爱并感到痛苦,它们如何在人类到来之前数百万年一直在做梦。 他总结说,动物解放是唯一的道德答案。

这是对新的、彻底的理解的有说服力的呼吁。 Adrienne Buller 在她精彩的文章《鲸鱼的价值是什么》中表示同意:“承担责任意味着将所有物种从资本主义中解放出来。 是时候将自然从金融中解放出来了。”

在这方面,Seymour 很清楚在他之前的思想家。 事实上,这本书的大部分内容都致力于关于左派的持续辩论,包括对核能和碳捕获的考虑。 最有趣的时候, 破灭的地球 感觉就像在气候政治中漫步,蜿蜒漫步。

事实上,这种感觉是核心隐喻之一。 在其中一篇最好的文章中,西摩谈到了“走上陌生的道路”的重要性,停下来反思罗伯特·麦克法兰、凯瑟琳·凯勒和马里昂·米尔纳的作品。 “我试图纪念任何引起轰动的事情,”他写道。 “流动的思想学说是激进社会理论的反自然主义,实际上是社会中心主义的对立面。” 这是他的另一种“新感受”。 用简单的英语来说:实际上,蜿蜒是好的。

破灭的地球 有一群熟悉的旅伴。 对马克思、达尔文和弗洛伊德的引用使文本充满活力。 但当代思想家也提供了令人放心的建议。 Jason W. Moore 和 George Monbiot 和 David Wallace-Wells 是一个不变的伴侣,他们的书, 不适合居住的地球,感觉就像这个特殊旅程的有用对应物。 与这些其他作家一起,西摩将自己的思想锚定在新兴的生态社会主义趋势中。

然而,他在一个重要方面偏离了他们的道路:拒绝纯粹的材料分析。 “我们需要一个比这更好的神话,”西摩很早就宣布,让位于他的中心论点。 “在一个不抱幻想的世界里,根据科学和理性的原则,原则上一切都是可计算的、可理解的。” 他认为,这不足以理解这个世界。 祛魅夺走了我们的能动性,使我们彼此分离; 作为回应,我们必须重新定义崇高和离奇。

这里的祛魅概念借鉴了马克斯·韦伯的作品。 Seymour 也检查了 Theodor Adorno 和 Max Horkheimer 的作品; 他认为,觉醒标志着“随着 16 世纪进入 17 世纪,文明的巨大断裂,带来了新的压迫和剥削模式。” 祛魅的过程产生了一个原子化和机械化的社会,它剥夺了我们所有人的任何能动性。 作者还引用了弗洛伊德和他的概念 可怕的不可思议, 他把它变成了一种 不合时宜的,“过时的超自然感觉。”

有帮助的是,这也是他最原始的贡献。 西摩宣称“世俗是一种狭隘的思想”。 他指出,马克思对乌托邦蓝图持怀疑态度,这是有充分理由的——但他也断言需要重新着迷,或者更确切地说,“需要在理论层面重新发现已经从日常感知中抹去的东西”。 自然世界既迷人又令人不安。 气候危机正在使世界天翻地覆。 如果我们想要理解它,我们将需要更好的神话、更好的故事、更好的感受。

西摩热情洋溢地宣称,“存在其他世界”。 祛魅和否认使我们相信未来已定,我们无力阻止它; 但实际上,未来是多种多样的。 信仰是一种解决方法。 爱是另一回事。 他总结道:“被世界上的某事迷住,就是同时对它感到惊讶、着迷和不安。” “梦有历史,结界有未来。”

破灭的地球 这是 Seymour 承诺的关于气候和生态危机的系列书籍中的第一部。 我期待着与他再次一起穿越二十一世纪的各种断层。 这不是一本完整的书; 它包含许多缝隙,许多死胡同,许多迂回路线。 当然,有很多不同意的地方。 但这开始让人觉得是重点的一部分。 去引用 美国的天使:“你不能等待一个理论,但你必须有一个理论。”



Source: jacobinmag.com

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