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它始于 1947 年，当时出版了一本名为 非洲存在成为了主要的声音 黑人. 在他的演讲中，萨特指责大都会法国人的虚伪，他们认为自己宽容和理解，因为他们与大都市的黑人交往。 但是那些在殖民地的人呢？ 萨特反问。 那里的剥削和苦难呢？
他专注于具体的压迫。 他谈到了薪水，谈到了牛肉的价格，谈到了这些殖民地为大都市创造的财富。 他很注意生活条件。
萨特说，仅仅接受法国大都市的少数黑人作为镇压或否定殖民地对非洲男女持续经济压迫和剥削的尝试的一部分，是行不通的。 他还强调种族主义不是殖民主义的唯一方面：还有阶级。 这成为萨特的一个重要理论问题：哪个先出现？
萨特强调，像他这样的作家不应该在看待这种新兴诗歌时居高临下。 这不是要辜负法国文化，而是要让法语转向不同的方向，为这种语言注入革命和政治的血液，赋予它新的意义。 在 非洲存在，小说家理查德赖特也在刊头上，因此它在非洲裔美国人和讲法语的非洲作家之间建立了联系。 萨特在这个项目的启动中发挥了重要作用，并将他的声望借给了它。
另一个重大的干预是他对莱奥波德·桑戈尔的黑人和马达加斯加诗歌选集的序言。 这对萨特来说是一个重要的时刻。 当时，民族解放战争还没有像后来那样重要。 萨特是一个相对较新的政治人物，他写作的环境中，非洲殖民地的独立仍然是一个希望，而不是一场持续的武装斗争。
他以挑战白人读者在打开本书时对异国情调的傲慢期望开始了这篇文章。 他先发制人地喊出了他们对诗歌的惊讶和意识到白人的目光被颠覆的不适。 他们现在是黑色目光的对象。 通过这种逆转，萨特嘲笑了白人读者突然意识到他们拥有一个种族，他们也可以成为凝视的对象。
我将在这里引用他的话：“这里有黑人站着，看着我们，我希望你和我一样，会感受到被人看到的震撼。 三千年来，白人享有不被人看见的特权。” 那是开场白，至关重要，奠定了萨特的观点。 他不是从家长式的角度来看待这个问题。
序言将欧洲人在世界上的地位与旧政权下的法国贵族进行了比较。 他称他们为“享有神圣权利的欧洲人”，并预言性地宣布黑人文化运动将扩展为一股推翻旧殖民秩序的政治力量，正如君主制制度已在欧洲被推翻一样。
这是一个关键时刻。 他引用了 Senghor、Césaire 和 David Diop 等人物的诗歌中的 44 段，并一窥黑人正在与什么作斗争。 这篇文章超越了对种族主义的直接描述和谴责。 它把种族和殖民主义铭刻在历史上。
萨特序言中最具争议的部分是，它还描述了一种辩证法的思想，一方面，我们会有白人种族主义和白人殖民主义，另一方面，我们会有“反种族主义的种族主义”。 第三阶段，两者最终相互抵消，达到普遍的阶级意识和普遍解放的最终阶段。
我们可以将其与 Aimé Césaire 进行比较。 他在 1958 年的戏剧中阐述了这种辩证法，将解放黑人暴力融入普遍解放的过程中 狗都沉默了，关于反抗殖民当局的奴隶后裔。 塞泽尔的普遍主义品牌也出现在他早期的作品中。 事实上，我认为塞泽尔在萨特和另一位重要的对话者弗朗茨·法农之间扮演了中间人的角色，弗朗茨·法农深受黑人的影响。
Source: jacobinmag.com
