意志的怀疑论 – CounterPunch.org

这个提法通常被认为是意大利马克思主义者安东尼奥·葛兰西（Antonio Gramsci）提出的——“智力的悲观主义； 意志的乐观主义”——实际上起源于法国作家和和平主义者罗曼·罗兰。 罗兰和许多其他著名的和平主义者一样，反对当时被称为“伟大战争”的屠杀，后来被称为第一次世界大战，在另一场更严重的大规模屠杀之后。 在反思第一次世界大战及其直接后果时，罗兰可能寄希望于驳斥导致战争的民族主义妄想。

据我们所知，罗兰经历了第二次世界大战的大部分时间（于 1944 年去世），但他并没有修改他的表述。 然而，考虑到战争的持续和生态破坏的额外痛苦，可能有必要解决“乐观的意志”的整个问题。 在不放弃第一部分——“智力的悲观主义”的情况下——我认为，当应用于我们的集体意志时，我们需要删除“乐观主义”的所有含义。

最直接的是，我们可以消除伏尔泰在他的经典中篇小说中嘲笑的那种盲目乐观， 老实人。 以十八世纪战争为背景^th 在经历了二十世纪的灾难和里斯本地震的灾难之后，伏尔泰从字面上和比喻上肢解了他虚构的哲学家潘格洛斯的乐观主义，潘格洛斯宣称这是“所有可能的世界中最好的世界”。 悲剧重重，老实人只能“耕种”自己的花园。

正是这种对伊甸园愿景的隐退，在 19 世纪激发了如此多的乌托邦愿景^th 和 20^th几个世纪。 在乔尼·米切尔（Joni Mitchell）关于伍德斯托克的歌曲中可以找到一种寻求庇护以躲避世界恐怖的表达方式，其中反复出现“我们必须让自己回到花园”。 显然，正是在那里，“天上的轰炸机都会变成蝴蝶”。 唉，始终存在的“民族”提醒着六十年代的文化叛逆者，逃避永远不可能是完整或纯粹的。

那么，这会给我们带来什么影响呢？ 根据库尔特·冯内古特的小说，也许我们唯一的希望是， 加拉帕戈斯群岛, 居住着全球大屠杀的一些幸存者，这些幸存者的生命又回到了哺乳动物海洋生物。 因此，他们将不再受到冯内古特所说的对生拇指的诅咒，这是我们物种造成的如此多破坏的根源。 很明显，冯内古特在德累斯顿遭受可怕的燃烧弹袭击时被俘，他对“乐观主义”和人类意志不抱任何幻想。

如果战争持续存在，无论是在乌克兰、苏丹还是以色列/巴勒斯坦，都挑战了乐观主义和人类意志的任何信念，那么我们，尤其是我们这些倡导和平的人，该怎么办？ 正如斯蒂芬·艾森曼 (Stephen Eisenman) 的文章在其 2023 年 9 月 1 日在线版的不幸的揭露性标题中指出的那样 反击拳： “有些人会因为我写这篇文章而恨我：结束战争！” 但是，当然，正如他严肃地指出俄罗斯对乌克兰的战争一样：“两个国家都在失败，但都不会停止战斗。 他们陷入了血腥的僵局，没有明确的胜利之路，也没有谈判的动力。 为了满足彼此的要求，他们付出了太多的鲜血和财富，并花费了太多的政治资本。”

正如冯内古特经常写道的那样：“事情就是这样。”

除此之外，还有一种道德盲目性，导致许多人忽视了在任何可怕冲突发生时往往看不见的国家和政治力量是如何播下战争种子的。 例如，正如 Keith Gessen 去年夏天在《 纽约客 关于乌克兰局势和“俄罗斯怪物”：“在参与了俄罗斯怪物的创建之后，我们现在被迫成为怪物来与之战斗，制造和销售更多武器，为俄罗斯士兵的死亡欢呼，在这里和欧洲的国防上花费越来越多，并为第二次冷战创造气氛和条件，因为我们未能弄清楚如何在上一次冷战之后确保和平”（2023年6月19日，第64页） ）。 （这种对西方与普京俄罗斯的共谋的解释不应被解读为免除普京非法入侵乌克兰和随后的战争罪行。）

面对这样的失败，乐观情绪怎么能成为一切的指南呢？ 因此，考虑到人类意志如何不断重复和扩大其缺陷，我们最多只能采取健康的怀疑态度。 没有任何历史法则或逻辑可以拯救我们，甚至也没有任何生物倾向可以保护我们。 植根于我们智力的悲观主义的某种特殊形式的恐惧可能会促使我们结束战争瘟疫并减少暴力和不公正。

德国活动家佩特拉·凯利 (Petra Kelly) 在 1980 年代初期的反核抗议活动中撰文指出，“恐惧本身可以通过转化为创造力来发挥有用的作用。 我们需要一种勇敢的恐惧，一种充满活力的恐惧，它不会让我们寻求家园的安全和保障，而是让我们走上街头。 这是一种充满爱的恐惧，它不仅仅是担心我们可能会发生什么，而是延伸到整个世界”（为希望而战，74）。